马来人主权论 与伊斯兰教义 背道而驰

打印
分类:犀乡论坛

 Image result for Ketuanan Melayu

马来人主权观念不存在于伊斯兰,也不存在于马来人的宪法和歷史。因此,一些政治人物拒绝接受这观念,如已故的(伊党领袖)聂阿兹、(公正党领袖)安华、旺阿兹莎、首相马哈迪等人。其次,马来人主权观念是由巫统领袖阿都拉阿末于1986年发起的政治宣传从那时起,它就成为了巫统面对敌人时的政治资本。第三,从认知而言,这观念衍生种族主义,把非马来人视为奴隶;或者至少產生了基于种族差异的种姓制。事实上,这与伊斯兰教义背道而驰

 

Image result for Ketuanan Melayu

 Image result for Ketuanan Melayu

Image result for Ketuanan Melayu

Image result for Ketuanan Melayu

Image result for Ketuanan Melayu

 

万吉:马来人主权论

 
  

 

马来人主权(ketuanan Melayu)的课题再次浮现。每当巫统的权力受到威胁时,「马来人主权」就成为一个课题。与过往不同,伊党这次也扬起捍卫马来人主权的旗帜。

从歷史角度来看,「马来人主权」字眼在过去歷史中不曾存在。歷史学者邱家金教授曾在一次访谈时,就如此指出。它也不存在于马来西亚联邦宪法中。因此,不少我国政治人物也不认同「马来人主权」这个说法。

付人头税换取保护

能確定的是,在歷史记录上,这字眼的出现始于1986年。由巫统一名领袖阿都拉阿末(曾任我国第二任首相敦拉萨政治秘书、副部长),在新加坡发表演讲时提出。据说,他本来用的字眼是「马来人支配」(Malay dominance),之后却被翻译成「马来人主权」(ketuanan Melayu)。自此,「马来人主权」口號不断被提起,並成为巫统领袖政治语言。

无论如何,「马来人主权」並没有一个明確的定义,因此有不同的詮释。儘管如此,从「马来人主权」的詮释中,衍生出的观念,可分为几个要点:一)马来人是马来西亚的主人,其他非马来民族都是外来者;二)马来人以外的民族属于次等民族。

先知逝世后,穆斯林王国以宗教信仰作为公民身份的基础。来自外国的非穆斯林,到了伊斯兰国家,如改信伊斯兰,则將被视为公民。如果他不改信伊斯兰,就须支付人头税(jizyah),並被视为受保护的异教徒(kafir zimmi)。如果他仍然不愿意支付人头税,不改信伊斯兰,他將被视为有敌意的异教徒(kafir harbi,穆斯林政府没有义务保护其安寧和福利,甚至可以向他宣战)。

如今,这种公民身份的制度已经终结。在民族国家概念里,公民身份不受宗教信仰约束。在马来西亚,只要符合政府条例和宪法规定的人,无论其宗教信仰、种族,都有资格成为公民。因此,马来人、华人、印度人、卡达山人、伊班人,甚至拥有孟加拉、巴基斯坦和印尼血统者,只要符合政府及宪法制定下的所有条件时,都可成为马来西亚公民。一旦成为公民,就不应有一些公民被视为高贵,而另一些公民则被视为低等的。

眾所周知,先知不是来自麦地那,而是麦加。然而,当他到达麦地那时,他被任命为政府首长。一些当地居民不认同有关委任。他们不断地打击及策划要把先知赶出麦地那。

拒奴役与种族主义

圣训里有讲述,偽信徒首脑阿都拉乌拜沙鲁(Abdullah bin Ubai bin Salul)曾言:「高尚者將把低劣者赶出麦地那」。他们把先知(外人)视为卑贱者,引起上苍的不悦,甚至在《可兰经》中谴责他们的恶行。这个《可兰经》中记载的事跡,证明把现有其他公民视为外来者的做法並不正確。更何况,这种行为会引起国民之间的猜疑。

主子的心態,多少都会令其他人有奴隶感觉。至少,这在国民之间產生种性阶层。伊斯兰从不同意人类之间的奴役行为。这是因为伊斯兰认为,人类只能奴隶于上苍之下。圣训敘述,先知的一个友人里比阿米尔(Rib’i bin Amir)曾在名为鲁斯旦波斯国王面前说,「我们(穆斯林)被派来把人类之间的奴役,转为上苍与人类的奴隶关係。」

伊斯兰不只拒绝人类奴役,也拒绝狭义的种族主义。先知穆罕默德曾生气其阿拉伯族的友人阿布扎尔卡法里(Abu Zaral-Ghiffari)因为称呼(非洲)埃塞俄比亚的友人为「黑人女子的儿子」。在圣训,先知说,「阿拉伯人不比其他国家人更高贵。」《可兰经》也谴责不遵守伊斯兰教义,而挑起以肤色来决定职位安排的穆斯林。

不存在于宪法歷史

伊斯兰非常重视扶助行为。然而,伊斯兰认为扶助之举,並非要產生另一种罪恶。伊斯兰的扶弱观念是不分种族和宗教,援助那些需要帮助的人。因此,在伊斯兰有天课(zakat)的概念:富人有责任帮助穷人。事实上,在赛地纳奥玛(Saidina Omar)王朝,他曾用天课税援助非穆林的犹太人。

总结:首先,马来人主权观念不存在于伊斯兰,也不存在于马来人的宪法和歷史。因此,一些政治人物拒绝接受这观念,如已故的(伊党领袖)聂阿兹、(公正党领袖)安华、旺阿兹莎、首相马哈迪等人。

其次,马来人主权观念是由巫统领袖阿都拉阿末于1986年发起的政治宣传。从那时起,它就成为了巫统面对敌人时的政治资本。第三,从认知而言,这观念衍生种族主义,把非马来人视为奴隶;或者至少產生了基于种族差异的种姓制。事实上,这与伊斯兰教义背道而驰。

 

《马来人主权论》原文(Ketuanan Melayu):

Ketuanan Melayu

Isu ketuanan Melayu muncul kembali. Ketika kuasa UMNO semakin tergugat, pasti “ketuanan Melayu” menjadi isu. Berbeza dari kebiasaan, pada kali ini PAS turut sama dalam menjulang keris ketuanan Melayu.

Dari sudut sejarah lama, istilah ketuanan Melayu tidak pernah wujud. Demikianlah dakwaan Prof Khoo Kay Kim dalam satu wawancara. Ia juga tidak wujud dalam Perlembagaan Persekutuan Malaysia. Justeru itu, tidak kurang tokoh politik di Malaysia yang menolaknya.

Apa yang pasti, tercatat dalam sejarah bahawa ungkapan ini bermula pada tahun 1986. Bermula dari satu ucapan seorang pemimpin UMNO, Abdullah Kok Lanas di Singapura. Menurut ceritanya, asal ungkapannya adalah “Malay dominance” yang kemudian diterjemahkan kepada “ketuanan Melayu”. Sejak itu, ungkapan ketuanan Melayu bergema dan menjadi permainan lidah pemimpin-pemimpin UMNO.

Walau bagaimanapun, tiada definisi jelas mengenai maksud “ketuanan Melayu”. Lantaran daripada itu, maksudnya diberi tafsiran yang pelbagai. Apapun, persepsi yang lahir dari maksud ketuanan Melayu boleh digariskan kepada beberapa perkara penting: (a) Melayu adalah tuan dan menganggap bangsa selain Melayu sebagai pendatang di Malaysia; (b) bangsa selain Melayu berada dalam kalangan kasta rendah.

Tuan dan Kewarganegaraan

Selepas Nabi wafat, konsep kewarganegaraan dalam kerajaan umat Islam berasaskan anutan agama. Seseorang non-muslim dari negara luar, apabila masuk ke dalam sesebuah negara, pasti akan dikira sebagai warganegara dengan cara memeluk agama Islam. Jika tidak memeluk Islam, maka dia diminta membayar jizyah (cukai anutan agama). Dengan demikian, dia dikenali sebagai kafir zimmi (non-muslim yang kerajaan wajib menjaga keamanan dan kebajikannya). Andai dia tetap berkeras tidak mahu membayar jizyah dan tidak memeluk Islam, maka dia dikenali sebagai kafir harbi (non-muslim yang kerajaan tidak wajib menjaga keamanan dan kebajikannya, malahan ia boleh diperangi).

Sistem kewarganegaraan sebegini sudah tidak diamalkan lagi. Dalam konsep Negara Bangsa (Inggeris: Nation State), kewarganegaraan tidak tertakluk kepada anutan agama. Di Malaysia, sesiapa sahaja yang memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan oleh kerajaan dan perlembagaan, layak menjadi warganegara, tidak kira apa anutan agamanya atau bangsa dan kaumnya. Melayu, Cina, India, Kadazan, Iban, malahan berketurunan Bangladesh, Pakistan dan Indonesia pun boleh menjadi warganegara Malaysia, apabila mereka memenuhi segala syarat dan ketetapan yang digariskan kerajaan dan perlembagaan. Apabila sudah dijadikan warganegara, maka tidak wajar andainya sebilangan warganegara dianggap mulia, sementara sebilangan warganegara yang lain dianggap hina.

Sepertimana yang sedia maklum, Nabi saw tidak berasal dari Madinah, tetapi Mekah. Namun, apabila Baginda sampai di Madinah (ketika itu:Yasrib), Baginda dilantik menjadi ketua kerajaan. Dengan pelantikan itu, ada sebilangan warga tempatan tidak bersetuju. Mereka sering meremeh-remeh dan merancang untuk memastikan Nabi Muhammad saw keluar dari Madinah.

Diceritakan dalam hadis, ketua mereka bernama Abdullah bin Ubai bin Salul yang terkenal sebagai ketua orang munafiq pernah berkata: “Pasti orang mulia akan keluarkan orang-orang hina dari Madinah”. Tindakan meremeh-remehkan Nabi sebagai orang hina (orang luar) tidak disukai Tuhan sehingga Tuhan menurunkan ayat al-Quran yang mengecam tindakan jahat mereka. (Surah al-Munafiqun 63: 8)

Kisah yang termaktub dalam al-Quran ini, membuktikan bahawa amalan menganggap warganegara sedia ada sebagai pendatang bukanlah sesuatu yang baik. Lebih-lebih lagi, tindakan sebegitu boleh melahirkan prejudis sesama warganegara.

Perhambaan dan perkauman

Sikap merasakan diri sebagai tuan, sedikit sebanyak melahirkan rasa kalangan yang berbeza sebagai hamba. Paling kurang pun, wujud kekastaan sesama warganegara. Islam tidak pernah setuju dengan amalan perhambaan sesama manusia. Ini kerana, Islam mengajar perhambaan hanya berlaku kepada Tuhan yang maha Esa.

Dalam Hadis ada diceritakan bahawa seorang sahabat Nabi yang bernama al-Rib’I bin ‘Amir pernah berkata di hadapan Raja Parsi yang bernama Rustum dengan katanya, “Sesungguhnya kami (Orang Islam) dihantar untuk mengeluarkan manusia dari perhambaan sesama manusia kepada perhambaan kepada Allah”.

Bukan sekadar menolak perhambaan sesama manusia, Islam turut menolak amalan perkauman sempit. Nabi Muhammad saw pernah marah kepada seorang sahabat yang bernama Abu Zar al-Ghiffari yang berbangsa Arab kerana memanggil seorang sahabat berbangsa Habsyah (Afrika) “Wahai anak kepada perempuan kulit hitam”.

Dalam Hadis, Nabi Muhammad saw pernah berkata, “Bangsa Arab tidak lebih mulia berbanding bangsa lain.” (al-Mukjam al-Awsat, hadis no:4749). Al-Quran juga pernah mencela kalangan orang Islam yang tidak mengamalkan Islam (Arab: munafiq) yang membangkitkan soal kelayakan sesuatu jawatan berasaskan warna kulit dengan kata al-Quran, “Wahai manusia, kami ciptakan kamu lelaki dan perempuan, berbangsa-bangsa dan beretnik-etnik, supaya kamu saling kenal-mengenali.” (Surah al-Hujurat 49:13)

Afirmatif

Konsep membantu amat besar diajar dalam Islam. Namun, Islam mengajar bahawa membantu itu bukan melahirkan kejahatan yang lain. Konsep membantu yang diajar dalam Islam adalah kepada orang-orang yang memerlukan, tidak kira apa bangsa dan apa anutan agama.

Ekoran itu, didapati dalam Islam terdapat konsep zakat; orang-orang kaya bertanggungjawab membantu orang yang miskin. Malahan dalam kisah Saidina Omar, beliau pernah memberikan bantuan zakat kepada orang Yahudi berbangsa bani Israel yang tidak beragama Islam.

Penutup

Dari kupasan ini, dapat disimpulkan seperti berikut:

Pertama, konsep ketuanan Melayu tidak terdapat dalam Islam, mahupun perlembagaan dan sejarah tanah Melayu. Oleh sebab itu, terdapat beberapa tokoh besar di Malaysia yang menolak konsep Ketuanan Melayu, seperti Allahyarham Nik Abdul Aziz, Anwar Ibrahim, Dr.Mahathir, Dr.Wan Azizah, Rafidah Aziz dan sebagainya.

Kedua, konsep ketuanan Melayu adalah propaganda UMNO yang dimulakan oleh seorang pemimpin UMNO bernama Abdullah Kok Lanas pada tahun 1986. Sejak itu, ia menjadi modal politik UMNO dalam berhadapan dengan musuh politik mereka.

Ketiga, dari sudut persepsi, konsep ketuanan Melayu melahirkan semangat perkauman, merasakan bangsa selain Melayu sebagai hamba; atau paling kurang pun, wujud rasa kekastaan atas asaskan perbezaan kaum. Sikap sebegini ternyata bercanggaan dengan ajaran Islam.

Wednesday the 19th. . Joomla 3.0 templates. All rights reserved.