李大钊於1922年谈 五一纪念日

打印
分类:犀乡风采

Hasil carian imej untuk 李守常(李大钊)

李守常(李大钊)五一是工人的日子,是工人为八小时工作运动奋斗而得胜利的日子,是工人站起的日子,是工人扩张团结精进奋战的日子,不是工人欢欣鼓舞点缀升平的日子。在我们中国今日的劳动界,尤其应该令这个日子含有严重的意义,尤其应该不令这个日子毫无意义的粉饰过去。

 

Hasil carian imej untuk 李守常(李大钊)

 

 

李大钊:五一纪念日于现在中国劳动界的意义

 2016-05-01  来源:公众号“击水中流网”   1922年5月1日《晨报副刊》,署名:李守常(李大钊) 

五一是工人的日子,是工人为八小时工作运动奋斗而得胜利的日子,是工人站起的日子,是工人扩张团结精进奋战的日子,不是工人欢欣鼓舞点缀升平的日子。在我们中国今日的劳动界,尤其应该令这个日子含有严重的意义,尤其应该不令这个日子毫无意义的粉饰过去。
 

  五一纪念日于现在中国劳动界的意义

李大钊

  五一的历史,我曾详细的作过一篇《五一运动史》,想读者还能忆起,现在不再详述了。

五一是工人的日子,是工人为八小时工作运动奋斗而得胜利的日子,是工人站起的日子,是工人扩张团结精进奋战的日子,不是工人欢欣鼓舞点缀升平的日子。在我们中国今日的劳动界,尤其应该令这个日子含有严重的意义,尤其应该不令这个日子毫无意义的粉饰过去。

我很诧异人家有一种含有进步的奋斗的活动的精神的制度、理想、风俗、典礼,一到我们中国人的眼里,便把他看作一个固定的、呆板的、安享的、静止的东西。譬如“平民主义”、“自由”、“平等”等理想,都是空明灵动的人生的态度,所能得到的只是一部分,而此一部分亦只是永无止境、进化不息的全程中的一个起点,或是一段过程,绝不是象面包似的现成的一件死东西,拿到手吃到口便算了事的。五一纪念亦是这样,在人家便把他作的轰轰烈烈,活活泼泼,一年过一回,一年有一年的意义,一回有一回的意义。所以各国资本阶级都是战战兢兢的过这一天,人称此日是资本家的厄日。这个原故就是他们能够认明此日是工人表示态度的一日,——表示奋斗的态度的一日,不是他们表示满足的一日。

试想!人家在这一天不知已竟得过几多的胜利,犹且如此,而我们在这样一个壮烈的日子,没有得过一点的成功,应该怎样的急起直追,仗着国际的同胞联合的声势,作点奋进的工作!依我看来,至少亦应该认清这日子是我们表示站起来的态度的一日。那料他刚到中国人的眼里,又把他看成了一个庆祝的、欢乐的、享福的、歌舞升平的日子了!

五一的标语是工作八小时,修游八小时,休息八小时。除休息八小时不用说明外,我且说说工作八小时、修游八小时的理由。

为什么要工作八小时呢?工作本是一件好事。而且人是动物中的一种,靠活动才能生存的。设使有人把我们关在一个地方,给我们吃,给我们穿,给我们睡觉的床,但不许我们动作,我们试想那是怎样的苦痛,与位置罪人的囚狱有没有两样的地方?但是动作若没有秩序,亦与人性相反;必是有秩序的动作,才能与人性相安,才能与人生有益。惟有工作的动作,是最有秩序的,而且有生产的结果,更能助人工作的兴趣。我们读那古代的劳动歌,“日出而作,日入而息,耕田而食,凿井而饮,帝力何有于我哉!”工作的人们是何等的快活。

那么,我们为什么又作减少工作的运动,又主张工作八小时呢?这有几个理由:

(1)生产的工具和生产的组织都改变了。从前工作十六小时乃至其以上,所生产的结果,现在只用八小时便可生产了。这是由生产的分量上论,应该减少工时的理由。

(2)从前的生产场所在农村,在山林,在牧场,工作的地方空气鲜明,景色优美,时时与自然相接,可以减少疲劳与烦厌。现在的生产场所都在大都会的大工场,机声轧轧,人迹纷杂,虽然机械的力量代替了好些人力,而精神上的疲劳与烦厌,则有增加无减少。这是由生产场所的光景上论,应该减少工时的理由。

(3)若是集合的生产的结果仍归个人的私有,那么资本家必且贪得无厌,不惜牺牲工人的辛苦,多换取些剩余价值。虽然工时延长的结果,实际上未必较以适宜的时间工作为良,而以资本家欲望的贪婪,可以蔽着他的对于事理的明察,而一意以为增加工时即是增加剩余价值的重要方法。这是由资本主义的产业的性质上论,应该减少工时的理由。

(4)人体的健全,全在身体和精神得保平均的调剂的发展。有动作的时候,必须有休息的时候。而休息的方法,并不只是睡眠,有益身心的娱乐亦是调剂倦苦慰安疲劳的最重要的方法。而且智的情的方面的发展,与提高于工人的生活,亦为必要。这又是由工人的身体与精神的健全上论,应该减少工时的理由。

根于以上诸理由,工人应该自己起来作八小时工作的运动。

  为什么要修游八小时呢?

关于游玩这件事,新旧的观念不同。于前的旧观念,以为游玩是小孩子的事,成人不该游玩;而且有许多规规矩矩的成人,并小孩子亦不许游玩,以为小孩子亦应该把有用的时间作有用的事,游玩无用废时,亦不该令小孩子去作。近世纪以来,这个观念才大有变动。有人说游玩是过剩元气的表示。一个小孩子正在发长的时候,他的过剩的精神,都以游玩的形式表现出来,而游玩的观念一变。又有人解释小孩子游玩的进程的次序,恰与人群进化的次序相应,最初的游玩是度那未开人种的生活,其次对于那半开人种的生活很有兴味,再次玩那群兽的或合作的游戏。这可以说是在游玩的发达上到了文明时期的阶段了,游玩的观念又一变。

近年来许多学者认游玩为生活的训练的预备。一个小猫提住一条丝,便龙骧虎跃的玩耍起来,全是为将来捕鼠生活的预备。小猫依此以发展他的爪与眼机,借此可以训练他,使他能够在短促的时间获得食物。小羊的游玩,亦是预备他的刍食的生活。一个男孩子总是喜欢玩些建筑,创造获得的动作。一个女孩子总是喜欢玩那抱弄小儿的事,作母性的准备。这样解释游玩是自然的训练的表现,是自然的学校的一部,是第一级的课程。游玩一事,于小孩子固是要紧了,就于成年的工人亦是最高无上的再造者。游玩在一种意义是增益的生活的准备,一个人要停止了他的游玩的兴趣,他便要老的快,以至于死。

一天作工的疲劳与厌倦,一场的游玩便可以扫荡净尽。游玩的态度可以终生保持。须知游玩不是奢侈的事,乃是必要的事。Frederic C.Howe说:“文明实在全视人们怎样用他们的闲暇。”所以我们要求工作八小时,游玩八小时,休息八小时,就是认游玩占我们生活的三分之一,并且是最重要的三分之一,可以苏慰工作的疲倦,可以免除堕落的恶习,可以回复身体的健康,精神的畅旺,可以补少年时教育的不足,可以与人以机械的生活所缺的变化与迁动,并机器产业所毁坏的训练,增加人们产业的、政治的、社会的效能。游玩应与教育一样重视。关于游玩的机关与设备,有两种:一为商业的设备,如剧院等;一为社会的设备,如公园、运动场、学校、俱乐部等。我们应该要求公家为种种正当娱乐的设备,在工人聚集的地方。

我们中国劳动界对于五一节不该庆祝,应该标出许多具体的标语,按程序要求实现。我且把我想得到的写在下面,供大家参考:

(一)关于外交者

(1)反对国际的军阀财阀的压迫;

(2)要求与劳农俄国成立商约并即正式承认其政府。

(二)关于内政者

(1)否认督军制及巡阅使制,一律改为国军,实行裁兵;

(2)主张开国家大会,容纳各阶级的代表,制定国宪;

(3)反对以人民为牺牲的内讧的战争。

(三)关于改善工人境遇者

(1)八小时工作,额外工作加薪;

(2)假期停工给薪;

(3)男女同工同酬;

(4)含有危险性的工作应该格外优待,如矿路电等;

(5)取缔童工;

(6)要求公家在工人集合的地方多设正当娱乐的场所及设备。

1922年5月1日《晨报副刊》,署名:李守常

Thursday the 2nd. . Joomla 3.0 templates. All rights reserved.