马来亚（马来西亚）的民族问题

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马来亚（马来西亚）的民族问题

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在历史上马来人是我国文明社会的奠基者，他们经历了原始社会、奴隶社会和封建社会。马来民族是在历史的长河中逐渐形成的，即从原始社会过度到阶级社会，从血缘氏族到部落联盟，又过度到国家。根据历史唯物主义的观点，这种过度是民族形成的第一步。马来民族就是这样出现在马来世界的历史舞台上，在历史上形成一个稳定的人类共同体，具有共同的语言，共同的地域，共同的经济生活，以及表现在共同文化上的共同心理因素。

马来亚（马来西亚）的民族问题

发布日期：13-10-2017 资料来源：取自《马共主席阿都拉•西•迪回忆录（下）》
阿都拉•西•迪

在历史上马来人是我国文明社会的奠基者

在亚洲历史上，马来世界、中国、印度三大区域都具有悠久的历史和丰富的文化。这三大区域是马来、中华、印度三个伟大民族成长和发展的地方，各自的文明都闻名整个东方和西方。

众所周知，在历史上马来人是我国文明社会的奠基者，他们经历了原始社会、奴隶社会和封建社会。马来民族是在历史的长河中逐渐形成的，即从原始社会过度到阶级社会，从血缘氏族到部落联盟，又过度到国家。根据历史唯物主义的观点，这种过度是民族形成的第一步。马来民族就是这样出现在马来世界的历史舞台上，在历史上形成一个稳定的人类共同体，具有共同的语言，共同的地域，共同的经济生活，以及表现在共同文化上的共同心理因素。

从扶南王国，到狼牙修王国、室里佛逝（三佛齐）王国及满者伯夷王国时代，马来民族信奉兴都教和佛教。但是，当伊斯兰教在马来世界传播，尤其是在1400年马六甲王国建立之后，马来人已改信伊斯兰教，然而兴都教和佛教的社会文化传统，尤其是在风俗习惯、艺术及古典马来文学等方面，有很多仍然对马来社会具有影响。

民族的发展是与社会的政治、经济、文化及语文的发展分不开的

民族的发展是与社会的发展，尤其是与政治、经济、文化及语文的发展分不开的。马来民族的发展也是一样，在著名的马六甲王国时代，由于经济繁荣，政治力量和社会的完整，马来民族不断发展成为独立的民族，有高度的文明。在这个时代，艺术、文学、音乐、舞蹈、雕刻、建筑等等都有发展。这些成果除了继承早前马来民族的特点之外，现在开始反映中东伊斯兰传统与本土传统相结合的新特点。到了今天，这一伊斯兰特点在马来民族的精神面貌上特别突出。

扶南王国的领土

但是，在西方殖民列强——葡萄牙、荷兰、英国、西班牙、美国和日本的侵略和占领下，马来世界的完整性无法保持，侵略者按照他们的势力范围将马来世界一块又一块地宰割，以致在新的历史条件下形成不同的国家和不同的民族，就如今天我们所看到的马来西亚、印度尼西亚、菲律宾及其他等等。不论是马来亚（马来西亚）民族、印尼民族或菲律宾民族的产生，都有一个相同的重要因素，就是反抗外来侵略以实现主权独立的民族国家的长期战争及其他形式的斗争。在这一斗争过程中形成了将各自地区的居民团结起来的共同的民族意识。

室里佛逝（三佛济）王国的领土

在马来亚，从1511年以来，马来民族就遭到西方列强的统治，外来强国的侵略使（我国）社会变为殖民地半封建社会，马来民族发生了巨大的变化，从一个已有一定文明水平，优越和独立的民族，变成一个被统治和被压迫的民族，马来民族不断遭到沉重的打击，政治、经济、社会、文化及语文等也大衰退。因此，为了恢复祖国的独立和民族的尊严，马来人在历史上进行了著名的爱国战争和农民战争，从而形成马来人的爱国主义传统。

满者伯夷王国的领土

从19世纪下半叶开始，马来亚的社会已变为多民族社会，马来亚的华人和印度人来自亚洲两个最大的民族。他们被大量引进马来亚，成为英国等国垄断资本的牛马，在矿场、种植园、公路、铁路、港口等当劳工。他们来到马来亚之后，在一个与他们原来的地域完全不同的、新的物质世界及精神世界里工作，经过若干年代，他们逐渐固定下来成为进步的生产力，成为马来亚社会重要的组成部分。这样也就形成了马来亚的无产阶级。

马六甲王国版图

这个经济和社会的大转变，也为本国带来民族的发展，马来亚不仅仅是马来人和原住民居住的国度，而是有华人和印度人一起居住了，他们已经切断了与原来国家的政治联系，并把本国作为他们的家乡及效忠的国家。

在这新的历史及物质条件下，不仅是华人及印度人在马来亚变为及发展为民族的组成部分，而且马来民族也跟着变为马来亚民族。但是，由于马来亚社会遭受殖民统治，马来亚民族未能建立和发展成为一个紧密团结的完整的统一体。只有在马来亚爱国主义的基础上经过长期的反对外来殖民统治的共同斗争，特别是经过抗日民族解放战争和抗英民族解放战争，马来亚民族才逐渐形成并团结起来以致马来亚在1957年取得独立。在各民族人民以及各爱国民主政党的共同斗争下，统治了我国 400多年的殖民政权终于结束，马来亚民族也随之诞生。

多元种族的马来亚民族的诞生过程，可以作如下的简述：

一、从1511年开始，为了祖国的独立，马来人就展开了反抗殖民者的爱国战争及其他正义斗争，并形成了马来爱国主义。

二、在19世纪下半叶形成了多元民族社会之后，各民族共同创造社会财富，在世界独立运动，尤其是中国革命、印尼革命、印度及其他独立运动的推动下，马来亚的爱国者（特别是华族工人先进分子），在1930年建立了马来亚共产党（马共）。也是由于上述独立运动的推动，受到爱国民主思想激励的马来知识分子，在 1937年建立了马来青年联盟（马青盟），它是马来半岛的第一个马来民族主义政党。

三、第二次世纪大战于1941年爆发后，马共开展抗日武装斗争。而马青盟则与日本合作，但在1942年6月被（日本）取缔。

四、1945年，马来民族主义党成立，以继续进行马青盟的斗争。马来民族党提出了响亮的口号——“独立”，作为斗争的政策。它也把爱国民主力量，即民族主义、宗教和社会主义力量结合起来。1946年，（马来）中产阶级建立了巫统，提出“马来人万岁”的口号，它的斗争政策是团结马来人，但是反对独立。这样就在马来民族内部出现了两大思潮，即以马来民族党为代表的源自民族主义、宗教和社会主义思潮的争取祖国独立的爱国民主力量；马来中产阶级建立的同殖民者合作及亲殖民主义的巫统思潮。1947年，成立了由各民族及爱国民主力量组成的人民力量中心—泛马联合行动委员会，它以马来亚爱国主义和宪制（斗争）为基础，制订了反映马来亚各族人民愿望的《人民宪法十条》（也译为《人民宪法建议书》）。这就使殖民者庇护下的巫统面对极其强大的对手，马来亚民族的独立斗争在全国炽烈燃烧。

五、1948年6月20日，英殖民者取缔了所有的爱国民主组织，逮捕这些组织的领导及成员。这里必须说明的是，上述组织的被取缔使巫统在没有对手的情况下兜售它的那套货色。由于爱国民主运动遭到严重的镇压，马共和马来民族党部分成员进行抗英战争，同时爱国民主组织的另一部分成员则建立新的政党或参加巫统继续进行斗争。这就使独立潮流冲击着巫统，从这时开始巫统将“马来人万岁”的口号改为“独立”。1955年举行了马共与马来亚联合邦政府结束战争实现和平的华玲会谈，但是那时仍然在英殖民者把持下的联合邦政府，不肯让爱国民主力量和它一起用宪制斗争来争取独立。

六、1957年8月31日，英殖民者不得不承认马来亚联合帮独立，将政权交给巫统。这样，各民族人民就在长期的和流血的斗争中产生了独立的马来亚民族，为祖国的历史写下来新的篇章。但这并不是完全的独立，战争没有结束，马来亚民族必须继续为完全的独立以及民族、国家和人民的真正解放而斗争。

必须从历史和经济的角度来提民族问题

民族问题必须从历史和经济的角度来提，民族问题也只有与一个民族本身所存在的历史条件联系起来看才能得到解决。1988年马共在“六•一八”声明中有这样的阐述：“马来人是我国文明的奠基者，是我国具有最悠久历史及人口相当众多的民族。在反对殖民者的斗争历史中，马来人曾经起过重要的作用，我们必须尊重马来人在我国的特殊地位，并保护马来人应有的权利和利益。”上述声明接着阐明：“华人和印度人都是多元民族的我国大家庭重要的组成部分，都拥有众多的居民，都在创造社会财富及争取国家独立的斗争中做出积极的贡献。我们必须尊重华人及印度人在我国的重要地位，并保护他们应有的权利和利益。此外，我们也必须关注少数民族的合理要求。”这些准则是从实事求是的原则出发，根据我们社会的特点总结出来的。

民族随着社会的发展而发展，因而在不同的历史时期及不同的条件下具有不同的性质和内容。民族也会随着人类社会的不断发展而改变，民族的发展和民族关系最主要是由社会生产力的发展，社会分工及社会物质基础来决定的。

独立之后，我国社会在政治、经济、社会、文化、教育等方面的巨大变化

独立之后，我国社会在政治、经济、社会、文化、教育等方面都经历了巨大的变化，对我国民族的发展的影响非常巨大。

一、经济上：在英国统治时期，各民族的经济地位显然是由英国决定的，马来人居住在乡村地区，成为农民或渔民，耕田、割胶或捕鱼，华人和印度人则在矿场或种植园当工人。三个民族分隔着生活，彼此极少互动或交往。在殖民地资本主义经济发展方面，华人和印度人无产阶级是最大的生产力。

独立后，特别是在新经济政策实施之后，社会环境有了迅速的变化，以前大多数居住在乡村的马来人，现在都涌入城市找工作，马来无产阶级有了无比巨大的增长，我国的工人阶级的成分已经是多元民族，他们在工作中及共同斗争中交往和团结起来。在经济控制权方面，马来官僚买办资产阶级控制了国家企业的百分之30，其余部分是外国大资本以及华人和印度人资本所控制。这一经济和社会的变化，使吉隆坡、怡保、槟城及其他大城市也随着变化，由于马来居民的增加，已从过去华人居民占绝大多数的城市变为多元民族城市。这一迅速的都市化也推动我国各民族的交往。二、土地：在从前的殖民地时期，在马来保留地，只有马来人拥有特别地契，而华人和印度人只能给予临时地契。在抗英战争时期，大多数是华人的50万人被迫迁至冠以“新村”美名的集中营。独立后，成百万人被迁移去参加土地发展计划，这些计划属于下列机构：联邦土地发展局、联邦土地合并及复兴局、吉兰丹南部发展局、丁加奴中部发展局、DARA、柔佛东南发展局、柔佛西部计划、增卡三角计划等。参加上述计划的绝大多数是马来人，不过近来也有一些其他族人被接受。经过长期的斗争，华人和印度人也逐渐获得土地所有权，发给永久地契，不是临时地契。这也为我国的民族发展带来变革。

三、语文：语文是一个民族内部联系的重要条件。独立前，各族人民用巴刹马来语来作为交谈和联系的工具，那些接受西方教育的人则用英语。独立后，随着政治、经济和社会的发展，为了赢得马来人的支持，政府发展了已公布为国语的马来文教育。现在各族人民已经接受和使用马来语作为通用语，也就是说各民族各阶层人民有了广泛使用的共同语文。马来文达到了更加规范的水平，再也不是巴刹马来话了。

四、文化艺术：文化艺术反映一个民族的精神面貌。在我国，各民族人民是混合着过活的，不论是在居住点、工作点、学校、市场、娱乐场所，等等，等等，各族人民之间都是混合在一起交往的。通过上述的共同生活，各民族人民除了培养反映多元民族因素的新文化艺术之外，在各自民族的传统节日中，各民族也都参与庆祝。在歌唱、舞蹈、戏剧、诗歌朗诵、放映等等文艺节目中，以及体育运动节目中，都含有各民族混合交往的因素。这是在独立之后通过自然结合和自然同化过程的一个新发展。此外，在宗教方面，自从600年前以来伊斯兰教已经和马来人的心灵融为一体，经过独立后的社会发展，其他民族如原住民、华人和印度人等有许多人皈依了伊斯兰教，这是通过异族通婚或自愿改变宗教信仰的结果。这明显反映了马来民族的新面貌，我们可以预言，未来的30年，具有真正新面貌的马来亚民族或马来西亚民族将在我国发展起来。

形成民族的一个重要因素，就是民族意识，即自认或自觉是属于这个民族统一体的一分子。在我们这个国度，一个未能完全满足或实现的必要条件，在各民族人民这个意义上尚未能完全认为他们自己首先是马来亚或马来西亚民族，而是先强调本族意识，这是执政当局种族主义政策的必然结果。执政当局不仅实行种族歧视，而且还实施种族政治制度，在马来亚政府内的主要政党 —— 巫统、马华公会、国大党都是操纵各自种族情绪的种族主义政党。种族压迫、种族歧视以及种族制度的实施，都是各族群紧密团结及民族团结的主要障碍。只有爱国民主政党才一贯坚持各族群团结和民族意识，这是冲破了各自族群狭隘圈子的民族意识。

1988年6月24日

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