我们相信，社会主义的发展，也必定会经历“第二次否定”，而“第二次否定”的主力军正在形成，这个主力军的先锋部队，正在酝酿之中。借用毛主席生前经常说这样一句话，来对各位广大已觉醒的同志们说：

　　“前途是光明的，道路是曲折的。”

艾思奇||前途是光明的，道路是曲折的！

艾思奇 · 2025-04-24 · 来源：大众哲学

世界上的一切事物，都是依着肯定——否定——否定之否定（或正、反、合）的三个阶段发展的。
　　艾思奇同志在这章节中，重点论述了“否定之否定”规律，他认为，

　　世界上的一切事物，都是依着肯定——否定——否定之否定（或正、反、合）的三个阶段发展的。由肯定到了否定之否定的时候，这事物经过了两次的否定，就把它所有的矛盾的双方都解决了。于是达到了一个新的更高的基础上，再从此开始，新的正反合的发展和变化。

　　什么是“否定之否定”？，关于“否定之否定”的例子，在自然界和社会中有很多。

　　例如，人体是一个自然生长的排放系统，它的自然生长是肯定，而在它的生长过程中，他呼出二氧化碳，就需要吸进氧气；它不断蒸发水分，就需要不断饮水；它不断消耗体能，就需要补充营养和热量，那么，氧气、水和食物，就是对人体生长过程的否定。为什么说它是否定呢？有的朋友说，氧气、水和食物，应该是帮助人体生长呀！其实，咱们仔细分析一下，氧气、水和食物，如果太多了，也会对人体造成危害。摄入适量的氧气、水和食物之后，人体进一步自然生长，则是“否定之否定”。我们说，帮助人体生长的，只是适量的氧气、水和食物。而在人体生长过程中，氧气、水和食物，恰恰与人体呼出的二氧化碳、与人体水分的蒸发、与人体 体能的消耗，形成了否定关系。

　　如果人体出了毛病，病变就是自然生长的一部分。这个病变如果比较严重，肯定会对人体的自然生长造成损害，因此可以看作是对人体自然生长的否定。但是如果病变不是很严重，而且经过治疗痊愈了，有些病在痊愈之后可以使人体获得免疫能力、使人体比以前更加健康，或者至少不会再感染以前这种特定的疾病了，这又是“否定之否定”。

　　人们在认识世界、改造世界的时候，也有“否定之否定”的过程。我们在认识客观事物、利用客观事物、改造客观事物的时候，往往带有一定的主观目的性，也带有一定的主观经验。这些主观的目的和经验，就是我们认识世界、改造世界过程中的基础，可以看作肯定。但客观事物的变化、发展往往跟我们的主观目的和经验存在偏差，对我们的主观认识形成否定性的“负反馈”，于是，我们就不得不调整自己的主观认识，使之适合于客观的新情况、新问题，在原有经验的基础上，完善、加深自己的认识，驾驭客观事物的运行和发展，使我们得以成功地认识和改造客观事物，这就是主观与客观之间互动的第三个环节——“否定之否定”。我们的主观目的、经验，肯定；客观新情况、新问题的“负反馈”，否定；我们调整主观认识之后，成功地认识客观、改造客观，否定之否定。

　　革命导师恩格斯在《自然辩证法》中将“对立统一”、“量质互变”、“否定之否定”列为辩证法的三大规律。

　　因此，我们讲的“否定之否定”，是唯物辩证法的三大规律之一。

　　这个“否定之否定”，其实讲的就是事物发展的曲折性。毛主席在著名的《论持久战》中曾告诉我们：

　　“事物是往返曲折的，不是径情直遂的，战争也是一样，只有形式主义者想不通这个道理。”

　　在社会主义革命时期，毛主席在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》[可以阅读原著【强烈建议收藏本文!】《关于正确处理人民内部矛盾的问题》：毛主席的思想精髓全在这里（万字长文）——编者注] 这篇讲话中，又教导我们说：

　　“任何新生事物的成长都是要经过艰难曲折的。在社会主义事业中，要想不经过艰难曲折，不付出极大努力，总是一帆风顺，容易得到成功，这种想法，只是幻想。”

　　但是，我们讲“曲折”，只是从事物发展的宏观过程来看的。而“否定之否定”讲的是否定，否定就是说对立面的斗争，这就更深刻了一点。而且，这也与“矛盾法则”、“对立统一规律”联系了起来。

　　“否定之否定”的含义讲的是两个对立的事物，此消彼长、然后又彼消此长，相互斗争，这个斗争一浪高过一浪；“否定之否定”的含义也意味着一个事物内部新旧两种因素相互斗争、反复斗争，从而促进事物不断发展。

　　1939年5月，毛主席在读艾思奇《哲学选辑》一书中的《否定之否定法则》一章时，写下过这样的批注：

　　“过程内部新质与旧质斗争，因旧质处于优势，故常能打败新质。然败者继续积蓄力量（量变），到了自己处于优势时，就能打败旧质，完成一个质变的否定。”

　　毛主席在这里说的“旧质打败新质”就是指第一次否定，而毛主席这里所说的“新质积蓄力量，经过量变取得优势地位，打败旧质”就是指第二次否定，即“否定之否定”。

　　毛主席后来认为，“量质互变”和“否定之否定”不能与“对立统一”平列，“对立统一”是辩证法的根本规律，而“量质互变”和“否定之否定”只是“对立统一”派生出来的具体辩证范畴。然而，毛主席还是承认“否定之否定”的。

　　艾思奇同志在《大众哲学》中也承认：

　　“三个定律仍是以‘矛盾统一律’为最根本。‘否定之否定律’和‘质量互变律’同样都是由‘矛盾统一律’展开而成的。”

　　艾思奇同志在《大众哲学》中指出：

　　“一件事物的内部常包藏着自己的反对物，……这反对事物发展增大起来，到了一定的限度，就克服了原来的事物，而转变成另一种东西。”

　　艾思奇同志在这里是试图从哲学角度来说明事物发展变化的一般规律，说得比较抽象。

　　毛主席说得就更具体一些。1963年11月，毛主席在为当时的中宣部副部长周扬修改一篇讲话稿时，曾经写道：

　　“世界上无论什么事物，总是一分为二。学说也是这样，总是要分化的。有革命的、科学的学说，就一定会在其内部的发展过程中产生它的对立物，产生反革命的、反科学的学说。因为现在社会有阶级的分裂，一万年以后的社会也会有先进集团和落后集团的不同，总是要不断产生对立物的。这个理论早已为马克思主义哲学的历史和各门社会科学的历史所说明了，也为自然科学的历史所说明了。科学和科学史本身，就是说明这种对立统一、对立斗争，因而得到发展的。”

　　那么，革命运动、革命政党，是否也会受社会上两个阶级、两条道路斗争的影响，发生一些内部变化、内部斗争呢？

　　其实，毛主席早就告诉我们：

　　“混进党里、政府里、军队里和各种文化界的资产阶级代表人物，是一批反革命的修正主义分子，一旦时机成熟，他们就会要夺取政权，由无产阶级专政变为资产阶级专政。”

　　此外，“否定之否定”不是简单地恢复旧的东西，而是向更高一个层次发展，艾思奇同志在《大众哲学》中指出，

　　一件事物的发展，由肯定经过否定，再到否定之否定的阶段，就把原来的矛盾解决了，而变成了较高级的新的东西。但在机械论者，却另有一种解释，他们把肯定当做均衡，把否定当做“均衡的破坏”，把否定之否定当做“均衡的再建”或“均衡的恢复”，结果只看见“破坏”、“恢复”，而看不见发展，看不见高级的事物的发生，这是机械唯物论的一个特征。

　　艾思奇同志在《大众哲学》中提醒我们，“否定之否定”不是循环，不是恢复了旧的东西就算完事，而是在新的条件下，更高级的重现。

　　艾思奇同志指出：

　　“正因为否定之否定是发展的结果，所以它也不是简简单单地把旧东西恢复了就完事。恢复是有恢复的，但只恢复了某些的特征，在根本的性质上，却已经是更高级的东西，和旧的东西不同了。”

　　因此，把“否定之否定”看作简单的循环，不符合唯物辩证法。另外，第一次被“否定”的东西，不是没有了，而是“转化”了

　　艾思奇同志在这一章里告诉我们，所谓被“否定”，绝不意味着彻底“消失了”、“没有了”，被“否定”的东西是以另外一种形式转移了。

　　1966年7月，毛主席在一封著名的信中说：

　　“我是准备跌得粉碎的。那也没有什么要紧，物质不灭，不过粉碎罢了。全世界一百多个党，大多数的党不信马列主义了，马克思、列宁也被人们打得粉碎了，何况我们呢？”

　　毛主席在这封信里说“物质不灭”，艾思奇同志说“转移成为另一种形式的东西”，其实是同一个意思。

　　1918年，青年毛泽东在读德国哲学家泡尔生的《伦理学原理》时，写下过这样的批注：

　　“河出潼关，因有太华抵抗，而水力益增其奔猛；风回三峡，因有巫山为隔，而风力益增其怒号。”“圣人者，抵抗极大之恶而成者也。”

　　你看，“河出潼关”、“风回三峡”是肯定，“太华抵抗”、“巫山为隔”，就是第一次否定。而“水力益增其奔猛”、“风力益增其怒号”，则是更高一个层次的第二次否定。“极大之恶”是第一次否定，而“圣人者，抵抗极大之恶而成者也。”

　　我们相信，社会主义的发展，也必定会经历“第二次否定”，而“第二次否定”的主力军正在形成，这个主力军的先锋部队，正在酝酿之中。

　　借用毛主席生前经常说这样一句话，来对各位广大已觉醒的同志们说：

　　“前途是光明的，道路是曲折的。”

　　今日分享此文，与志同道合者共勉。