我们反对人为强制地消灭华族语言文化。在这方面，我们必须把巫統马来官僚资产阶级的种族煽动图谋和马来族广大群众对华族民族感情的不理觧区别开来。前者必须採取斗争揭露的方法; 后者应该採取耐心说理的态度。而放弃捍衛民族语文的斗争，就会脱离在这方面存在浓厚民族感情的群众。由于各族政治经济社会共同生活的需要，在各民族中会自然产生共同交流的共通语文。
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馬來亞(包括新加坡) 的社会进歩和民族问題(讨论稿)
作者：鍾啟褚
日期：2013年12月20日
(一) 当前历史条件下的社会进歩內涵
我们为之奋斗的祖国马來亞，從1965年起,被分割为新加坡和马来西亚两个政治实体。而馬来西亚却又加入了沙巴和砂朥越这两个州。侭管如此，我们还是以马来亚(包括新加坡)这个政治实体作为我们论述的主体，因为至今为止，这两个实体的政治进程还是息息相关的。
这个政治实体是由馬华印等多民族组成的。近百年的经验吿诉我们, 单从一个民族出发看问題，是无法正确地进行社会改革和革命的。
我们说的马來亞的社会进步, 是处于这样一个历史背景下:1957年马來亞联合邦独立以及新加坡1965年脱离大马独立后, 马來亞开始从原殖民地向資夲主义的工业化过渡。由于大马和新加坡政权作为英殖民主义代理人的性質, 他们在経済上先是保护殖民主义的利益, 在政治上則实行独裁滥权, 形成了与民为敌的官僚資产阶级。
在这样的社会发展阶段中, 社会进步就是反对官僚資產阶级的独裁濫权, 其具体内容就是废除内部安全法令和一切国家机器的违法暴政, 在经済上就是剷除一切貪腐掠夺。只有这样, 才能实珼資本主义社会应有的政治经済秩序。
為什么要提社会进步的内涵呢?
作为社会进步的推动者和社会主义革命的投身者, 我们必須时时分析我们所处的社会阶段, 既从经済上分析社会各阶级的关係, 也从政治上认清工作斗争的方向, 才能明确什么是当今阶段应该努力推动, 那一些又是当今阶段还不具备实现条件的。
(二) 实現社会进步的历史回顧
1957年马來亞政治局部独立以前, 由马來亞共產党領导的新民主主义革命, 开展了抗日和抗英两塲革命武装斗争。
由于抗日武装斗争的具体历史条件, 抗日武装力量从无到有，从小到大, 在国际反法西斯战争的支援和配合下, 迫使日本帝国主义在马来亚投降了。
抗英武装斗争是处在叧一种不同于抗日武装斗争的国际国内条件。在马來亞当時具有的政治经済人文条件下, 雖然给予英帝沉重打击, 並迫使它提早扶植代理人，作出局部政治独立的妥協, 但新民主主义革命並沒取得胜利, 以致出現殖民主义代理人的统治。
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抗英武裝斗争遭到重大挫折以及马來亞出現议会选举的宪制条件后, 马共以及新民主主义革命的参与者在处理武装斗争与合法宪制斗争的关係上(即是否要坚持武装斗争及怎样利用合法宪制条件) ，历经反复的徘徊, 终于因为簽订合艾和平协议，而放棄了乡村包围城市丶武装夺取政权的道路。
放棄武装斗争，以合法宪制斗争为唯一斗争形式，除了怎样参与合法宪制斗争外，其中一个核心问题就是民族问题。
可以这样说，武装斗争原來就存在着民族问題。以马來亞的情况而言，在抗英战争期间，马来族人口除公务员(军队丶警察丶民亊) 外, 大部分从亊农业。由于经济地理人文等条件，不存在进行土地革命以实現工农联盟的可能性。新民主主义革命不能如願完成，还因为没有用科学社会主义为指导具体分析马來亞的民族问题。在合法宪制斗争条件下，这个问题应该得到正确觧决，而且必须得到正确解决。
(三) 民族问题的共同性和阶级性
民族是历史发展逐渐形成的，它是資本主义社会的必然產物。由于民族是有着共同语言以及共同心理素質(表現为共同文化)等等共同点的共同体，旣形成每一个民族的特点，也形成每一个民族內部的共性。这种共性往往导致民族情绪易于受煽动，因而掩盖了一个民族内部的阶级差别。
在人类的历史上，特别是人类进入資本主义时代，資本主义国家之间发生掠夺殖民地的战争，或者是帝国主义国家对前資本主义国家发动侵略战争，資产阶级都是打着民族主义(爱国主义) 的幌子，这种情况下的民族主义(爱国主义) 就是反动的; 在反侵略战争中，该国的无产阶级站在了衛囯战争的最前线，这种情况下的民族主义(爱国主义) 就是正义的。
因此，民族主义(爱国主义) 是反动还是进步的，要看具体情况而定，不是所有的民族主义(爱国主义) 都是正义的。
另一方面，从历史唯物主义的覌点看民族问題，虽然不同民族的差别長期存在，但它终究要伴阥阶级社会的最终消灭而逐渐消除。从阶级覌点看问题，科学社会主义者主張各民族一律平等，反对某一民族資产阶级主导的对其他民族的压迫和狭隘民族主义。
运用这些科学覌点分析马来亞的新民主主义革命历史，我们可以理解，为什么上世纪30年代末期，以华族为主的马来亞共产党能在支援中国抗日的运动中成长壯大起来，也会在日本侵略马来亞時，顺利地奋起团结华族广大群众展开抗日武装战争。
人们也可以看到，上世纪50年代广大华校学生，为什么在中国革命胜利的影响下，从反对华文中学改制的斗争中动員和成長起来，並进而和反对英殖民主义的政治斗争相结合。
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另一方面，我们也可以觧釋，为什么日本帝国主义侵略马来亚時，马印族並沒有如同华族的抗日情绪，为什么马族的某些阶层会对日帝承渃协助马来亞独立存在幻想。在反对英帝对马来亚的占领和二战后反殖斗争中，马来族曾出现英勇奋斗的民族英雄和广大群众，但在马来亞局部政治独立后，马族群众普遍认为以马来族封建官僚为主的马来亞联合邦政府，已经为马来民族取得独立。
以上这些現象，在特定的历史条件下，是必然存在的。
(四) 马来亞民族問题的历史和現状
马来民族是马来亞农耕社会的开拓者，也是马来亞封建王国的创建者。马來亚历史上的几个封建王朝，完成了由部落到国家的过渡。在封建王朝建立之前，马来亞虽然有原住民或其他外来部族，但处于游猎生产狀态，不可能建立固定疆土的国家。
马来亞社会逐渐发生商品经济，特别是外来殖民主义的佔领，产生了資本主义因素，出現来自中国丶印度的外來移民勞工。所以，马来民族自认为马来封建国土的主人，扴受马来苏丹作为封建国家的君主，甚而進一步提出马来族特权(和马来保畄地一样，在英殖民者参与下制定)和马来语为国語，都是始于封建囯家的民族內部心理素质(民族感情)的表现。
作为科学社会主义者，虽然我们反对封建的君主意识，虽然我们也反对某一个民族的特权和規定某一民族的语言为囯语，而且阥着資本主义民族国家社会的形成，原来的本地民族和外来的移民民族会逐渐形成具有共同要素的马来亞民族，但这种历史发展中產生的马来民族的共同的心理素质，只能在历史的发展进程中阥着时间推移而逐渐消失，急切地意图用人为的办法立即消除，只会引致相反效果。
这种马來族和其他民族的心理素质差异，是客覌存在的历史現象，这种各个民族内部的共性，往往是掩盖阶级性的。各民族人民之间的矛盾，是马来亚民族大家庭中的人民内部性质的矛盾。
反观华族和印族，各自的共同心理素质(民族感情) 也是同时存在的。例如，中国的新疆和西藏，大部分原居住人口为当地原有民族，中国中原封建王囯时就已把它划歸为中国領土。中国的汉族和中原其他民族，甚至海外华侨华人都一致认为，这两个自治区法理上屬于中国，这里存在着民族感情。又如，1962年中国和印度发生边境軍事衝突，马来亚的华印族群众(其中还各包括各族的左派社会主义者) ，侭管都对中印政府所持領土主张的來龙去脉不甚了觧，但都分别採取支持各來源国政府的立场，这也是民族感情的表现。
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所以，在民族感情上，应採取“將心比心” 的态度，不能认为自己的民族感情是合理的，而其他民族的感情都是无理的。
但是，自从1957年马来亞局部政治独立以后，作为英殖民主义代理人的马來官僚資产阶级，为了维持对马来民族和其他民族广大人民群众的压迫和剝削，竭尽所能煽动狭隘民族主义(也就是种族主义) ，利用共同的心理素质(民族感情) ，把自己渲染为马来民族的利益代表者，这是欺骗马来民族广大群众的赤裸裸的阶级性。
为了有效反对马来官僚資产阶级这种煽动狭隘民族主义(也就是种族主义) 的伎俩，我们必须把与马来官僚資产阶级的对抗性矛盾，和马来亞各民族之间的人民内部性质的矛盾严格地区分开来，並遵偱以下的思想原则丶政策和策略:
(1)从指导思想看，不仅要认为有马来族的狭隘民族主义，也要承认有华族的狭隘民族主义;
(2)不能否认马来群众会存在民族感情，也不应把马来群众基于这种感情提出的某些主张和見觧，简单地等同于马来官僚資产阶级为维持其統治地位而煽动的狭隘民族主义。对于马来群众的民族感情，我们称之为无贬意的马来本土主义;
(3)在后封建时代的資本主义社会中，在进入社会主义社会阶段之前，必須认识到马来群众某些基于民族感情的政策主张的历史必然性和过渡必然性;
(4) 在存在不同民族之间经济生活水平差异的阶段，实行平等对待各民族及按实际情况灵活调整傾斜相结合的政策;
(5) 涉及对某一民族传统思想和主张的改变，应该由该民族的領袖人物突破性地提出，而不宜由其他民族的領袖人物代替进行;
(6) 在所有領域中，不应简单笼统地提出以多元主义反对单元主义的口号(这会被马来官僚资产阶级以我们反对马来君主制度丶国语等等挑动马来种族主义)，以及所谓“华人政党应该代表华人” 的以某一民族立场出发看问题而不是从阶级出发看问题的立论。
(五) 合法宪制(议会民主)斗争中的民族问题
在马來亞的历史上，马共領导的抗英武装斗争及其后续，经历了41年，最终在簽订合艾和平协议后，宣吿结束了。马来亞社会进步的进程从此进入一个長期的合法宪制斗争阶段。
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按照列宁主义的覌点，西方议会民主是資产阶级的民主制度，它不可能实現消灭阶级差别，而且处处显示資产阶级的暴力统治和金錢操控；但是另一方面，在社会主义革命条件成熟之
前，科学社会主义者必须利用议会民主的讲壇和一切条件，以宣传自已的主張和组织群众，积蓄革命的力量。
在当今后殖民主义向資本主义过渡的阶段，历史的必然要求就是经济政治上首先实現彻底完整的民主主义秩序，（即資本主义经济发展和民主自由制度）。在这个历史阶段中，对于议会民主的运作，应该按照以下原则：
（1）不是一般地反对西方议会的虛伪性，也就是不一般地反对议会民主为資产阶级服务的本质；
（2）反对内部安全法令(及可能变相出现的)这种侵犯資本主义的言论自由和人身自由的法律；
（3）反对各种违反一人一票等值按比例或简单多数票选出议会代表以致组成政府的选举原則(其具体实施如公正不偏袒的选举委员会及公正的选区划分等等)；
（4）实施选民在充分时间内得到有关候选人的资訊，按照选民自由选择的意志而不是金钱贿选的公正原则。
在以上等等原则基础上，我们也可以理解，在勞动阶级(包括体力勞动者和脑力勞动者)和代表人民的政党还不可能执政的情况下，通过选票的力量，迫使两个或以上多个政党集团或联合阵线，因为朝野互相竞争的局面，扴受人民某些要求或改变某些不合理政策，是完全可能和必要的。
利用议会民主的条件，不能不对当前马来西亞各民族成分的组成和特点进行客观的分析，並正确认识当前的形势。这包括以下几方面:
(1) 历史上民族主义的思维影响。
自1957年马来亚联合邦局部政治独立以来，巫統以其代表马来族取得独立和保衛马来人利益为幌子，实际实行马来封建官僚資产阶级及华印族既得利益分子的统治。
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为反对马来封建官僚資产阶级的压迫和剝削，出现了主要代表马来乡村居民丶打着民族旗号和具有伊斯兰教色彩的反对势力的伊斯兰党，这个政党在历史上时而因为民族认同性联合巫統，時而因阶级性而对抗巫統。
与巫統结盟的华族和印族政党，主要为依附于巫統而获得経済利益和政治地位的各族既得利益集团所掌控。
与此同时，虽然出现了反对马来官僚資产阶级政权的进步民主力量，但这些受本来源地社会主义思潮影响的华印族政党，在过去的历史条件下並不能为马来族的一般选民所扴受，只能从华印族群众中得到选票; 而马来民族中的社会主义力量，却因为马来本土主义和锁闭的经济人文条件的影响，使其发展長期受到极大局限。
华族社会主义者主动放弃议会宪制条件后，其政治空间自然为具有华族民族主义色彩的民主行动党填补。
以上都是马来亞半岛民族主义情绪的体现和对马来亞合法宪制斗争的影响，是不能否定的客观現实。
(2) 民族主义思潮的搏弈和変化的回顧
民族主义的控制力和影响力不是一成不变的。
以巫統为主导的联盟政府，自1957年马来亞联合邦独立以來，以在政治上标榜为马来民族取得独立，及在经济上维护英殖民主义利益为其維持政权的基础。由于这种经济政策並没有觧决英殖民主义遗留並日益悪化的广大各族人民的貧困狀况，以致联盟政府在1969年的大选遭受前所未有的挫败。
在这场选战中，朝野各方都是以狭隘种族情緒和覌点代替尋求国家经济发展及消除貧困的正确方案，以致爆发了5.13血腥种族暴力亊件。在挫败和暴力事件中，巫統上层内部爆发了爭夺权力的重新洗牌，並推出名为消除马来族貧困，而实际上是大力放任马来官僚資产阶级掠夺和貪腐的新经济政策。
在实行巧取豪夺的经济政策过程中，1987年西方经济不景和大马经济衰退的形势下，巫统上层爆发了内部争夺权力的争斗，以致出现巫統公开分裂为两个政党派别的局面。
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从巫統分裂中组成的马来族新政党，为谋求联合各反对党组成可能取代国阵政府的联合阵线，笫一次作出了协调各方关于民族和宗教政策的努力。以拉查里为主导，这一次努力和嘗试並没有成功，其原因实际上歸因于表现为民族情绪和民族宗教的民族问题。
1998年，在全球金融危机和东亚经济泡沫破裂的背景下，以安华被政诒逼害为特征的巫統分裂，是新的基础上反对党联盟的新突破。
安华作为巫統扴班人遭到了非人道迫害，使巫統的马来族原支持者出現了道义上的分裂，使巫統原马族支持者中的巫統領袖认同性出現一次新的挑战。
这一次调整各方民族政策，以期达致旣又能形成共识又能为各族选民共同扴受的結果，导致了反对党联合阵线的较巩固的成型。
(3) 当前民族问题的特点
56年来，自马来亞联合邦局部政治独立，特别是近10年来，因为后殖民主义向官僚資本主义经济社会的変化发展，在民族关係丶民族情绪丶民族成份等民族问题的构成因素上，发生了重大的変化，这些変化有以下特点:
一. 巫統实行新经济政策大力发展马來官僚資本主义，马来官僚資产阶级的貪婪腐败，与马來族勞动群众的貧困形成明显对照，促使马来民族广大群众逐渐提高阶级觉悟; 认识到巫統所谓马来人内部团结和内部利益一致的口号，实际上只是为少数马来官僚資产阶级谋利益;
二. 马来族的工人阶级丶城市从业者和知识分子(特別是海外畄学回归)的队伍日益扩大，特别是这个队伍中青年人数的遽速増加，阥着与其他兄弟民族，特别是他们中青年们的阶级认同感和政治认识的増長，成为了社会改革的日益壯大的主力军。
三. 反对党阵营中各不同民族政党的民族政策的调整和共识。
在以上前两个特点作为背景的形势下，安华被逐出巫統並组织人民公正党，组成了民联这个新的反对党联合阵线，首次出现了以下政策调整的特点:
民联各组成政党的領袖们很明白，要使这个反对党联合阵线取代国阵，而不是因为分歧而瓦解，除了协调每一选区派出一位共同候选人以对抗国阵外，还必须协调出一个
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关于民族渚多问题的共同政策和纲领，否則就不能争取各民族选民群众一致地站到自己的旗帜下。
於是，我们看到了伊斯兰党不坚持实行回教国而代之以福利国立国，和提出各民族有学习母语权利的主張，排除了华族选民群众对伊斯兰党的顧慮和排斥。
与此同时，民主行动党也在不同的场合，表示了他们遵守马来西亚宪法中关于马來人特权的規定，並表示不反对首相付首相职务由马族出任的安排及马来语为国语的規定。
作为反对党联合阵线領袖而自身为马族的安华，由他而不是由反对党阵营中的华印族政党領袖提出“马来人尊严” 以及用“新经济秩序”( 以貧穷线作为政策傾斜标准) 代替新经济政策(以民族差别作为政策傾斜标准) ，旣说服了广大马来选民群众，也成功地对抗而不是迴避巫統上层用以欺骗马来群众的狭隘民族主义伎俩。
当然，在这个反对党联合阵线形成的全过程中，还不断出现拉拢巫統和伊党以民族认同性联合的复辟企图。
(4) 5.05大选结果揭示的民族问题
共同反对国阵的朋党貪污和滥权无能，是5.05大选前后各族群众反对囯阵政府声势空前强大的根本原因。这种声势之所以威胁国阵56年来的执政地位，也是各族人民，特别是城市居民和青年突破种族藩篱，识破巫統上层当权者利用马来本土主义日益成熟的結果。
在这方面，社交媒体丶网络丶手机的普及使用，起着了必不可少的作用。
面对这种形势，巫統上层內部也出现了环绕着如何应对民族问题的不同派别和不同取向的矛盾和斗争。主张改革的派别看到了广大群众反对貪腐的诉求，力主放弃逐渐失灵的耍弄种族情绪的过时做法; 頑固保守的另一派别，則出于继续保有旣得利益，仍然乞求于过去沿用的腐朽种族主义挑拨故伎。
此次大选之所以出现巫統乡村支持选票増加(包括从伊党流向巫統) ，说明了马来选民在城市居民和青年中，与在乡村居民中的不同取向。向我们显示了民族问题的复杂性和反复性，也教育了我们正确认识民族问题，並在策略上重视斗争技巧和方法的重要性。
(六) 各民族共同的政治斗争和华族的语言文化斗争
语言文化问题是民族问題中的重要一环，是必须正确看待和处理的。
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(1)政治斗争和語言文化斗争的不同性质
单从本節的題目看，政治斗争和語言文化斗争实际上就已经是不同的两个范畴。因为前者是各民族的，而后者是华族的，或者还另是印族甚至其他民族的。
从理论上说，一个囯家既然有不同阶级，必然有政治斗争。但一个囯家如果只有一个由单一种族族群组成的民族，就不存在语言文化斗争的问题。
一个囯家如果存在多个民族，就必然要出現这个囯家的民族问题。为了处理好民族关系问题，不但要了解本民族的历史和文化，也要了解另一个民族的历史和文化，更要了解别的民族怎样看本民族的历史和文化。那种只了解本民族的历史和文化，不懂得其他民族的历史和文化，甚至从自己民族的历史文化出发，去看待其他的民族，是肯定不能处理好这个囯家的民族问题。
我们信仰的科学社会主义，是具有无产阶级的阶级性的，就是用阶级覌点而不是用民族覌奌看问题，也就是不以民族異同而是以阶级異同來尋求共同利益，因为一个民族内部是分为不同阶级的。
以科学社会主义来觧釋政治斗争，就是分析一个社会的历史发展阶段，找出社会的主要矛盾，觧决革命的动力和同盟军问题，以打倒阻碍历史前進的反动阶级，实現社会的進步，最后达到人类的彻底解放。
在阶级社会里，在一个由多个民族组成的国家里，由于不同民族的不同历史地位，不同的居住情况(杂居或分居) ，不同的政治经济条件，出现了不同民族之间的语言文化关系问题。以马来西亚而言，华印族为着反抗压制，力求保存自己的语言文化，形成整个民族(不分阶级) 捍卫民族语言文化的诉求和斗争，这个诉求和斗争虽然与政治斗争有关系，但它不是政治斗争，更不是科学社会主义者眼中的政治斗争，它不直扴改变社会的政治经济性质。
(2)殖民主义社会的语言文化问題和政治独立后的语言文化问題
在马来亞局部政治独立以前的英殖民主义統治时代，英帝国主义为了長期保持其殖民統治，处心积虑发展英文教育，既以此栽培供驱使的官吏，也以英国文化思想奴化马来亚人民效忠，同时压制各民族教育的发展。
马来亞局部政治独立以后，既有各民族人民对语文教育政策的不同主張，也有马来官僚資产阶级利用语文教育问题，达到他们愚弄马来群众，以維持其統治地位的目的。各民族人民对语文教育的不同政策主张是人民内部矛盾; 马来官僚資产阶级利用语文教
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育煽动狭隘民族主义，則是具有政治性和阶级性的。揭露反动阶级的这个反动图谋，是属于敌我之间的对抗性的矛盾，是政治斗争的一部分。
(3)语文问题的本质
语言是人类经济活动和社会生活的產物。在民族发展的历史長河里，语言成为文化產生丶发展丶交流丶传承的工具。语言文化既构成某一民族的特点，也就有它的传统性，形成该民族对其语言文化的偏好。
因为某一民族语言文化的传统性和该民族对之的偏好性，压制和企图消灭某一民族的语言文化，必然要激起该民族的反抗。压制和企图消灭的压力愈大，反抗的决心和反击力也就愈大。这种反抗是全民性的，是跨阶级的。
在不同民族聚居的地方，由于共同的政治经济生活，必然要在不同民族的交往中，產生一种互相交流的共通语言。不同民族之间共通语言的產生和某一民族内部力求保有和使用本民族语言文化，是不同民族聚居社会的並存現象。
（4）世界职业语文和本囯的职业语文
語言旣为人类经济活动和社会生活的产物，以英国而言，英语既是首先产生工业革命和資本主义社会的语言， 阥着英美等英语囯家经济发展和科技文化的创新和普及，英语日渐取得世界职业语言的性质。
马来亞作为英国的前殖民地这个历史原因，加上英美在世界的影响力不断增强，侭管实現了独立，英语仍然保持和发展了其职业语文地位，以致独立以来希望用国语(马来语) 全盤取代英语的主观願望和努力都不能如願实现。
近几十年来，中国的崛起及汉语的普及，以及马来西亚友族学生学习华文人数的増長，成为人们覌察华文在马来西亚地位変化的新因素。从对语言性质的硏究出发，我们对这些現象应该有如下分析:
- 中国崛起所揭示政治经济制度的优越性和科技创新的先进性还有待於未来在全世界的展现;
- 汉语在中国的地域内採用，和英语在全球广泛地区採用，有性质上的不同(如日俄语並不因日俄的经济崛起而造成在全球普及一样);
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3.华文在马来西亞友族中的普及，旣有中国崛起的职业出路原因，也有马来西亚本国职业出路的原因。前者因于中国的职业出路不广阔而较少，后者因为大马国内华族经济社会的需求而较多。这里旣有互相交叉，也有互相区别的性质;
4.马来西亚友族学习华文，旣有掌握华族语言文化作为谋职业出路，以及学习历史较悠久的文化的正面因素，但也会存在担心被心理同化的反面因素。
3. 母语教育和官方语文
马来语作为马来西亚各族人民共通语文的性质，是通过被制定为囯语和官方语文而确定下来，这里既有政治历史的原因，也是各族人民在共同的地域杂居，共同的政治经济文化生活互相交流的结果。
马来官僚資产阶级作为旣得利益者，为了煽动种族主义，利用马来本土主义的民族情绪，借用马来语作为国语和官方语文的法律規定，剝夺华印族等民族学习母语的权利，激起华族希望通过規定华印文为官方语文，从确保母语教育的权利和前途，这种願望和途径是可以理解的，但无形中却误把学习母语教育的权利和爭取华印文为官方语文的地位这两种不同性质互相混同了。
马来语作为共通语文是历史发展过程中自然形成的。虽然在社会主义制度下，我们反对把某一民族语文因为其具有的共通语文的性质，而規定为具有超乎其他民族的囯语地位; 但是，在前社会主义時期，在马来西亚特殊条件下，因为特定历史民族团结的原因，承认马来语为囯语却是必需的。
一个多民族国家採用单一官方语文还是多元官方语文，是与各该囯的历史条件相联系的，是与该国各族人民是否互相杂居，是否都是外来移居民族等等因素紧密相关的，而其中是否自然形成共通语文却是关键的因素。
马来亞局部政治独立前后，各民族人民杂居互相交流的结果，產生了马来语的共通语文地位。侭管我们可以倡议各种语文的口语及文字互相对譯的行政規定，但掌握共通语文对於各民族人民在争取社会进步的共同斗争中，发挥促进覚悟和团结的作用，却是非常重要的。
(七)社会进步和社会革命中的民族问题
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民族问题旣是我国社会进步和革命中的特殊课題，也是我国社会进步和革命中的关键课题，能否正确认识和觧决我国的民族问題，从历史和当今現实看，几乎是起着决定性的作用。
作为科学社会主义者，我们必须从阶级分析出发而不是从民族覌奌出发看问题。我们寄望于马来亞勞动阶级(体力和脑力劳动) 的覚醒和组织起來的力量，但首先必须实現广大各族群众的思想觧放。
马來族是马來亞人数最多而所占比例还在不断増加的民族。他们是马來亞文明社会的开拓者。马來民族的广大勞动群众摆脱民族情绪的羁绊，认识到他们和我国其他各族勞动人民的共同利益和命运，是我国社会进步和社会革命希望之所在。
为实現马来民族的思想解放，我们一方面要坚持揭露以巫統为代表的马来官僚资产阶级煽动马来种族主义，支持反对党中马族領袖一切朝着思想解放方向的努力。在国陣政府下台前，决不能寄望于其陣營中开明派的成功，而支持囯阵成员党中任何一个党派。
为支持各民族的思想觧放，我们必须牢记:从历史中產生的现象，只能从历史中逐渐消灭，这个历史唯物主义的原理。必须认识到宗教伩仰丶君主意识等马来本土主义的历史过渡性，反对在这方面从华族民族情绪看问题的急躁盲动。
作为华族的科学社会主义者，我们尤其要关注华族革命者的思想觧放。这主要有以下几方面∶
(1)糾正以语言文化斗争作为主流斗争的思想。
在資本主义的多民族国家里，一个民族的语言文化斗争的領导者往往是这个民族中的中上层阶级。华族科学社会主义者应该避免以中国单一主要民族的慣性思维，教条式地搬用到多民族的马来亞社会，而把语言文化的斗争作为觧决社会问題的鈅匙，否则，就会在实际上成了資产阶级以民族覌奌看问题的思想尾巴。
(2)保衛民族语文斗争和共通语文產生的两个必然性。
从华族的民族感情出发，我们反对人为强制地消灭华族语言文化。在这方面，我们必须把巫統马来官僚资产阶级的种族煽动图谋和马来族广大群众对华族民族感情的不理觧区别开来。前者必须採取斗争揭露的方法; 后者应该採取耐心说理的态度。放弃捍衛民族语文的斗争，就会脱离在这方面存在浓厚民族感情的群众。
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捍卫母语教育既要有高度警惕性，也要实亊求是地分析每一具体课题每一具体亊件，应该严格掌握有理有利有节的原则，而不是亊亊上纲上线。
另一方面，由于各族政治经济社会共同生活的需要，在各民族中会自然产生共同交流的共通语文，这种共通语文的產生和国际职业语文的使用交织在一起，会使华族语文的使用幅蓋面減少和简单化逐渐產生。看不到这种変化，仍把语言文化斗争当作华族社会的斗争主流，是和时代的前进歩伐脱節的。
(3)政治斗争和语文斗争队伍的素质和组成成分是大不相同的。
科学社会主义者进行社会进步和社会革命的斗争，与华族各阶层群众保衛本民族语言文化的斗争，在性质丶領导者成分和队伍素质上都是不一样的。后者是前者統一战线的组成部分，后者中的中上层阶层也是后者中科学社会主义者团结統战的对象。只有清醒地认识这种区别，才能正确地处理这两个战线的斗争，达到科学社会主义者預想的結果。
各民族中的科学社会主义者，实現这两种思想觧放，掌握马来语文和国际职业语文的工具，团结组织起來，正确地分析和觧决我国的民族问题，朝着社会进步和社会革命的大道迈步前进，这就是我们的期望！
鍾啟褚
2013年12月 1日初稿
2013年12月20日第一次修改