三个不完全同理念的党在同一旗帜的统一口号下---- “入主布城,执政中央”并不是梦,步步逼近,令巫统国阵心寒胆散。民联三党风雨同舟,足足走过五个年头,入主布城,执政中央,只欠一臂之力。
伊斯兰教党与巫统、民联的关系
作者:联华
以什么立场和观点来看待当今的民联三党是一个非常重要的问题;毕竟以马克思列宁主义、毛泽东思想为思想指导的无产阶级先锋队马共、砂拉越解放同盟已经淡出我国政治斗争的历史舞台。而当今大马人民选择了民联三党为其代表者、组织者与领导者对准其统治阶级 --- 封建官僚、垄断特权阶级所代表的政权,巫统国阵政权展开了殊死的斗争。然而在我们的朋友当中也包括了某些过去的老朋友会说:“安华这个家伙,我实在不敢恭维。。。。。。种族主义。。。。。极端的反华教的种族主义者,伊斯兰教党是宗教主义分子,民主行动党也不过是一个资产阶级的政党等等。。。。”。以此看来在他们的眼里今天的民联三党和政改运动是一无是处,不知要将我们这些“老朋友”摆在什么位置上?对此,的确有必要认真的研究与讨论有关安华以及民联三党是怎样的东西,以便得到正确的知识,能够认识与端正自己的立场。
(一)我对安华伊布拉欣的一点认识:
首先,安华伊布拉欣不是一个富裕家庭出身的子弟。自小深受伊斯兰教的熏陶,尤其是在大学时代更是一个虚虔伊斯兰教徒,而且也是卓越的学生领袖。
1985年北马吉打州、华林县、西容区、默马里村(Kpg. Memali Mukim Siong Baling Kedah)发生了一件“人民反贫穷反饥饿的流血冲突事件”,在此事件中村民与官方警察对恃酿成至少十多个村民毙命和警员也有伤亡。历史记载安华伊布拉欣在这场运动中起着优秀的领导作用;也就因为他在此事件和在大学学生运动中体现了突出优越的领导才华,而被当时的首相马哈迪医生所重视纳入巫统后,受重用,平步青云,高升为他身边副手任副首相兼任财政部长高职。
1998年亚洲金融风暴导致国家经济受到严重的破坏和打击,也造成巫统的分裂,安华伊布拉欣被踢出巫统,送进监狱,受尽政治迫害、侮辱与肉体上的暴力虐待(黑眼圈)就是明证。确实不雅于当年在内安法令扣留下的反帝反殖的革命者。
1998年亚洲金融风暴是安华伊布拉欣个人历史的转捩点。今日的安华已非昔日的安华,我之所以重提这一段历史,就是为了不要忘记或忽视列宁导师的教导:“认识某个事件的发生时,最可靠、最必要、最重要的是不要忘记他的基本历史联系。”因此,认识安华的过去和现在就能推敲其将来是如何。
(二)对伊斯兰教党作深入的研究和我们应有的态度
(1)伊斯兰教党是以伊斯兰教教义为其思想意识的指南,自然它与马克思列宁主义、毛泽东思想作为思想指导的政党是两种完全不同的意识形态的组织。他们的愿望是以伊斯兰教的方式治理国家,主张社会民主公正、政教分离、政府透明廉洁。是现在反对阵线人民联盟中的一个强大的政党。在此次中产阶级所掀起的反对独裁、反贪污腐化、滥权、官商勾结、朋党裙带主义的民主改革运动中伊斯兰教党起着举足轻重的作用。
为了进一步瞭解伊斯兰教党我们有必要对目前伊斯兰世界几个值得我们关注与瞭解的伊斯兰国家,如伊朗,伊拉克,土耳其。。。。以这些国家的`情况作为借鉴便能深一层的认识我国的伊斯兰教党。
(a)伊朗这个被人们视为推行伊斯兰原教旨主义的国家。
1979年革命后的伊朗就呈现政治伊斯兰意识形态,强调社会民主公正,重视民族经济自主,防止外国资本主义的渗透与控制。建国初期是国营、国家主导的经济模式占主导地位。大企业被收归国有,实施国营经济,农村土地改革,给予农民有耕地,政府实行补贴经济,解决穷人的衣、食、住、行等问题。
这种制度曾受美国资本家讽刺为小苏维埃社会主义共和国,实际上伊朗伊斯兰政府要求建立独特伊斯兰经济,即不同于资本主义经济,也回异于社会主义经济。资本主义经济终极目标是财富和最大量的消费,社会主义经济的终极目标是共同富裕,然而伊朗伊斯兰经济的首要目标是经济公正。长期来受西方资本主义国家,尤其是美国经济帝国的敌视、压力、抵制与经济制裁,始终不愿意接受美帝国主义的经济援助、改变国家的经济体制,他们明瞭这将失去作为国家经济命脉的石油的控制权。因此,伊朗走在举步艰辛,困苦中求生存的道路上。
(b)土耳其地处地中海地区,是美苏军事战略争夺的中心地带,历史上土耳其一直对中东、北非、西亚甚至是欧亚国家都具有重大的影响力。上个世纪20年代,土耳其的伊斯兰世俗化改革运动,采用西方式多党政治制度,实行政教分离,同时保留伊斯兰文化传统,允许伊斯兰教在私人生活领域发挥作用,在处理现代化与传统、宗教与改革之间的多样性问题上保持较好的统一性和稳定性。
土耳其从世俗化与温和伊斯兰角度的结合出发取的了经济发展的巨大成就和政治的稳定,成为现在伊斯兰世界,尤其是中东、北非处于动荡不安的国家所追随的治国模式。
在比较、推理与归纳之后,我认为我国伊斯兰教党对文化教育、法治方面非常重视伊斯兰化的文化教育,比较倾向伊朗式的宗教教育与伊斯兰法治。在吉兰丹州政府所实行的一系列伊斯兰化生活规范与禁戒以及要求实施伊斯兰教法治,可窥视一般。像土耳其的首府、君士坦丁堡街头上可以举办美女穿游泳装选美比赛,色情文化中心处处林立,这在我国伊斯兰教党人看来这是罪恶,地狱里魔鬼的巢穴。
在经济建设和政治民主改革方面,可能土耳其对我国的伊斯兰教党起着某些的影响作用。 我们可以从2011年伊斯兰教党的党选结果可以觉察到他们在政策与策略的改变,中央委员会改变了一贯以宗教司为主导力量的领导地位,而是由专业、知识分子所控制的党中央。这是一方面,另一方面也提出政教分离、提倡清廉、公正、透明治理国家。提出具体的惠及百姓的福利国政策。
从伊斯兰教党所执政的州属意图立法施行伊斯兰法和刑事法并且落实一系列的伊斯兰生活规范与禁戒来看,其伊斯兰化的色彩比其他州属更为浓厚与有效,更倾向于伊斯兰原教旨主义。
全世界伊斯兰教教徒都认主为“阿拉”,然而派系很多;深入剖析伊斯兰教党是比较倾向伊斯兰原教旨主义派系的政党组织,而不像巫统对实行伊斯兰教的主张。伊斯兰原教旨主义者是严格奉行伊斯兰教教义经典,“古兰经”和“圣训”。并与此作为其社会生活、宗教生活和道德修养的准绳,也以此来治理社会政治、经济、法律等事务。
从上述的情形来看,我们,尤其是被称为“老朋友”的我们更应该明白与持有的观点:“在某个历史时期共产党人能够而且需要与不同思想意识形态的个人或者政党合作”,中国共产党就是一个很好的例子。倘若藐视与低估了他们,就会使自己变得高傲,孤立起来,其结果是一事无成。马来亚共产党和砂拉越解放同盟在反对帝国主义、英国殖民主义,争取独立解放的过程也创建了适应本国的“统一战线”的政策与策略。因此,怎么看待伊斯兰教党和安华、公正党和民主行动党大家自然心知肚明。
(2)伊斯兰教党为什么主张伊斯兰化呢?
这与“统治权和经济权”结下不可分割的缘。谁能夺得马来社会的主导权,谁就将成为这个国家命运的掌握者。巫统半个世纪来就是以信仰伊斯兰教的马来民族为中坚力量,也自称是马来民族利益的奋斗者和捍卫者,长期来能呼风唤雨,保住统治江山就是依靠意识形态软势力的操控,实行种族主义经济政策,给予马来人拥有经济、政治、文化、教育等特权。伊斯兰教党要击败巫统长期盘踞在马来社会也只有高举伊斯兰教这面旗帜 ,这与其民族的传统风俗习惯,宗教文化有着密切的关系。逼使伊斯兰教党要严格实行伊斯兰化的政策与策略。标明自己才是真正的教徒,是马来民族利益的真正代表者与捍卫者。因此,以其清廉、公正、透明的治理吉兰丹州为榜样,争取伊斯兰教徒、马来民族信任和拥护他们击败对手巫统,夺取马来社会的主导权;党组织结构作某些的改变,设立党的“臂膀组织”(Pertubuhan sayap) 争取其他民族和政党的支持,并与其他民族和政党共同为国家和全民的利益而奋斗。
大马人口调查显示大马种族人口比率始终是信仰伊斯兰教的马来民族占种族人口比率的超强数计,其他的种族如华族、印裔民族、伊班、达雅以及卡达山杜顺民族,任何一族都是沦为少数民族。以现在我国种族人口比率与分布、国家经济建设与发展、民族教育与政治觉悟水平的实况来考虑,伊斯兰教党想要争取马来社会的支持,就必须做好马来乡区人民的意识形态方面的宣传教育工作,而实际上他们长期来也非常重视郊区、马来乡村、垦殖区的经济利益,文化教育和政治权利等问题。唯有东马砂沙两州缺欠这方面的基层群众工作,致使他们在砂沙两州的选战中屡战屡败的惨局。
从总的方面来看,目前伊斯兰教党单靠城市人民的支持力量是不足,尚缺欠这些郊区、乡区、垦殖区人民的大力支持,一旦改变这种局面就是伊斯兰教党击败巫统长期来盘踞和主宰马来社会的时候。
(3)伊斯兰教党会和巫统合并或者结合成为盟友吗?
2008年,308全国大选和2013年505全国大选后所处的局面,马华、民政惨败,人民联合党大势已去。就有一种言论“伊斯兰教党会和巫统合并或者结成盟友,从此华人在野,马来人在朝”。持有这种看法的人,除了认识不足,受舆论界的蒙骗者以外,更存在着一些沦为巫统国阵雇佣的政治文化打手,或者某些受巫统国阵的既得利益的受惠者,享有苍头小利者。这一小撮人多数是属于华裔上层分子,他们企图歪曲、蒙骗及恐吓华裔选民不可把选票投给反对党,尤其是民主行动党,而散播的言论。
我国马来西亚的政治体制是君主立宪制,即是最高元首、统治者会议、联邦宪法与联邦政府行政条例下的各种委员会。 在这样的体制下分设三个不同权力的机关:立法、行政和司法部门。对于“君主”,伊斯兰教党和巫统两党是没有什么两样的扶持和拥护“君主”,双方都竟相争取和团结的对象,因此谁都不愿意做触犯“君主”。这与具有“敢把皇帝拉下马”的伟大气魄的无产阶级政党是完全不同性质的党。
不过,应该指出从宗教信仰方面去看,我已经讲述了伊斯兰教党和巫统是存在着宗教派系,严格说来是意识形态上的不同与争斗。伊斯兰教党比较倾向伊斯兰教原教旨主义,而巫统则比较倾向西方资本主义化的伊斯兰。
巫统是在朝,处在的统治的地位、代表封建、官僚特权分子,他掌握着国家的贸易经济、文化教育、政治外交等大权。伊斯兰教党则是一个在野的政党,处在被压迫和被统治的地位,他代表着马来中产阶级、非伊斯兰教徒中下层人民的一个要求民主改革的政治团体。目前是人民联盟(简称民联)三党中的一个强大支柱党,虽然三党存在某些歧见,但他们三党始终坚持求同存异,配合无间。自2008年3月8日全国大选后,三党组成联盟至今已经足足走过五年了,尚未有听过三党闹翻而扬言退出的事情,反而是越走越亲密,团结与巩固。
基于宗教派系的不同、政治纲领和经济利益不同的代表者,巫统是不会背叛他们的统治地位,放弃维护封建、官僚特权分子的政治经济权利;同样的伊斯兰教党也不会背信弃义抛弃民联而与巫统同流合污去干违背人民利益、贪污腐化的勾当。因此,巫统和伊斯兰教党会结成联盟或者合并的存在根据是不足。那只不过是某些人的推测和制造的言论,目的是制造恐慌,分裂华裔选民的力量,因此这种言论应该受关注但是不足予取信。
(三)伊斯兰教党与民联的关系
2008年3月8日全国大选后所出现的局面是出乎反对党的预料之外,民政党全军覆没、马华、人联惨败;反对党(人民公正党、民主行动党和伊斯兰教党)三党取得了前所未有的辉煌战绩,逼使巫统与国阵首次在全国政权中丧失了一向保持不变的三分之二绝对优势地位;首次丧失了包括槟城、霹雳、雪兰莪、吉兰丹和吉打五个州属的执政权以及吉隆坡联邦直辖区的完全控制权。三个反对党虽然取得前所未有的战绩,然而在国与州的议席都势均力敌,不能一党独立主持大局,无需依靠其他两党的支持就可以与统治阵营相抗横,因此逼使本来就存在许多成见和矛盾的三党,仓促地走在一起结合组成统一体(人民联盟简称民联)。
(1) 民主行动党
谈到民主行动党,我们就有必要认识民主行动党是怎样的党?民主行动党强调我党是奉行民主社会主义的党。社会主义派系基本可划分为两大派系,即是马克思的社会主义和非马克思主义的社会主义流派。民主社会主义属于改良社会主义和修正主义思潮。这种思潮向革命的马克思主义发起挑战,并由此引起争论,成为世界社会主义运动分裂的始作俑者。他们奉行议会民主选举,合法斗争,也确信运用合法手段来发展社会民主主义,要比运用非法手段和暴力变革的原则好得多。摒弃马克思主义关于无产阶级革命(暴力革命学说部份)和实现无产阶级专政的基本原则。
民主社会主义党人宣示他们的纲领宣言:他们认为不论社会民主党人将他们的信仰建立在马克思主义的或其他的分析社会的方法上,不论他们是受宗教原则还是受人道主义原则的启示,他们都是为共同的目标,即为一个社会公正、生活美好、自由、世界和平的制度而奋斗。
民主社会主义党人主张在政治上,维护政治民主,拥有“民有、民治、民享的政府”和多党存在的“民主制”;在经济上主张实行经民主,“在实现经济与社会保障和社会日益繁荣的基础上扩大个人自由。
民主社会主义在欧洲大陆具有相当大的市场,现在以民主社会主义纲领而取的执政权的国家就有丹麦,瑞士、瑞典、挪威和拉丁美洲的智利等国家。在一些处于反对党地位的民主社会主义政党在其国内是发挥了实际影响社会变革的推动力,逼使执政党作了很大的妥协让步,做实际的改革。
(2) 人民公正党
说到人民公正党,很自然就想起安华伊布拉欣,没有安华就没有公正党,也没有“烈火漠熄”政改运动。安华在巫统国阵人看来那是祸首与灾难,但在反对党人看来安华伊布拉欣是英勇、坚强的反对霸权、民主改革的斗士。
人民公正党是一个党龄年青的包括多元种族的政党,党的纲领主张建设一个政治民主、社会公正、平等,经济繁荣的国家;政府反对贪污、腐化、滥权、政商勾结、朋党、裙带风,主张廉洁、透明、有价值、有效力地处理政务。在民联三党中常起作协调的作用,使三党紧密合作团结面对来自敌对阵营的挑拨离间与压力。
民联三党求同存异 风雨同舟
三个不同理念的党在同一旗帜的统一口号下---- “入主布城,执政中央”并不是梦,步步逼近,令巫统国阵心寒胆散。路遥知马力,日久见真心,民联三党风雨同舟,足足走过五个年头,喜迎2013年5月5日全国大选。入主布城,执政中央,只欠一臂之力,则大功告成。也一再证明不同理念的伊斯兰教教义的伊斯兰教党,民主社会主义的民主行动党和公正、平等理念的人民公正党三党找到了求同存异的原则,为改朝换代而努力奋斗。
完稿于2013年7月12日晨时