从一次深入交流谈起。

   前一些时候在朋友邀请下，参加了某政党的一次座谈会。座谈会结束后，同该党的负责人进行了一次深入的交流，大家都坦诚的提出自己的见解。

  该负责人（暂称A君）说：你看到了，座谈会上来自兴权会的代表谈得很激动，诉说当年印度人（泰米尔族人）如何被英国人欺骗，整村整村的人被英国公司骗来马来亚开发原始森林，建成树胶大园丘。英国人答应他们，保障他们有工作，孩子能上学，有印度庙供他们履行信仰等。 如今，英国公司走了，印度人在当今的马来西亚被边缘化了。他们的生存权得不到保障，陷入困境。因此，他们在2007年11曰25日发动了万人抗议大集会，震动了马来西亚国内外。

   参加交流的我（暂称B君）说：是啊，他们甚至要控告英女皇没有履行合约，使他们现在陷入生存的困境。

A君：是的，我们十分惊奇，他们的号召，竟能得到如此规模空前的印度人的响应和支持。我们非常同情他们，但是我们党却不能明确支持他们。因为，他们的要求只反映单一族群的要求，而且 不是以阶级分析的观点来看待印度人的困境。根据科学理论的教导，从单一族群的视角和要求看待社会改革是会误导社会进步的方向的。

B君：基于同样的理论根据，你们对华族维护华文教育的斗争，也是不认同和支持的，是吗？

A君：的确是这样。虽然我们知道，在马来西亚华社最能牵动各阶层人民的心的就是华教问题。但是这到底还只是单一族群的课题。按照科学理论的教导，语言教育问题并不是一个阶级问题。资产阶级建立自己的学校，维护自己的母语这是正义的应该支持。但是，把语文教育问题当作社会改革运动的主要课题来炒作，也会误导改革运动的方向。

B君：对于原住民保卫习俗地斗争，你们又是怎么看？

A君：对于原住民保卫习俗地斗争，我们觉得这也是单一族群的要求，而且还带有许多封建主义的残余，对地区的发展，民族的整合和团结并不利。部落首领为了他们部落的利益（当然也包含他自己的利益），领导族人起来斗争，捍卫他们的所谓习俗领地，反对开发和发展。根据科学的理论，在社会改革运动中，无产阶级是应该领导和带领各民族无产阶级和广大人民为全人类的解放而斗争。这个斗争是非种族的，是跨族群的，是以阶级斗争理论来分析的，而不是以单一族群的要求为根据的。因此，我们只能同情他们而不能支持他们。

B君：有一种观点认为，在马来西亚虽然马来语被规定为国语，具有官方地位和特权，但真正有地位和实用的是英语。说得不好听，人们一上飞机出国，马来语对他根本就无所谓了，而说得一口流利的英语，在世界各地，走到哪里都吃得开。你觉得如何？

 A君：老实说，我也有同感。以前在学校我的马来文考试都是优等，出来社会工作这么多年，经常在各国间飞来飞去，马来文都生疏了，马来语根本不是国际语言。我们的部长们谈话时往往都喜欢用英语来显示自己是有水平的。

B君：是的， 在我们这片什么都能的土地（Boleh land），议会里用的也是罗惹语（bahasa rojak），不是英语掺马来语，就是马来语掺英语。他们不但习惯了，并且以此为荣。就连那些极端的马来种族主义者，也并不是真正民族利益的捍卫者，他们口出狂言时，也要用英语来显示他们有水平。调子的提高，不过是他们做交易时的漫天开价。

A君：不过，世事也并不能尽顺人意。在国内，虽然我们受英文教育，具有许多优越条件，不像你们时时感受到被排挤，被压制，也不像你们始终执著于对民族权利和平等的追求。我们比较超脱，比较开放，比较无所谓了。但是，在国外，在欧美主流社会，面对他们的排他性，我们英语讲得怎样好，也很难获得他们的认同。为他们打工，高级的低级的都可以，进入他们的决策层，基本没门。

B君：这里我也介绍一点中国网民对一些所谓精英的批判：这些所谓精英，学会一些外语就以为身价提高了，充满优越感，以为自己已经超脱民族羁绊，成了世界公民了，对先辈们和先烈们用鲜血和生命争取到的国家主权，民族尊严，都觉得无所谓，随时都可以拿来作交易。他们哪里是什么民族精英，简直是数典忘宗的民族败类。

A君：这不会是批判我吧？

B君：这是中国网民的批判。我们无需对号入座。但听听他们的批判，分析那些是对，那些是错，对我们也有好处。你说是吗？不过听了你刚才的分析，作为好朋友，我也想提醒你：对各个民族反抗歧视和压迫的斗争，你们党都表现得很超然，都不支持，可以预见得到，他们对你们党的斗争也是不会支持和拥护的。

 ♦ 川 ♦